Чем измерить нравственность человека? Пользой, которую он сознательно приносит людям, обществу, страстью, с которой он борется за счастье людей, той душевной и физической силой, которая возрастает в нем при исполнении его заветного желания и большой мечты.
И эти слова глубоко правильные, ибо каждый отдельный человек поистине становится человеком, если он, живя среди людей, вместе с ними делает историю.
Но нам могут сказать: историю творят не только нравственно зрелые люди, ее творят все, кто причастен к той или иной эпохе. И это тоже правильно. История не совершается только избранными людьми, избранными в хорошем смысле этого слова; но в то же время история порождает людей глубоко гуманных и злодеев: Моцартов и Сальери, Пушкиных и Дантесов, Коперников и иезуитов.
История сохраняет социальные и нравственные характеристики людей, и не только «вообще» людей, а и общественных классов, и отдельных выдающихся личностей, принадлежащих к тому или иному обществу или классу. Изучая эти исторические характеристики, мы нередко пользуемся понятиями личность и человек, личность и индивид и пользуемся ими большей частью как равнозначными.
Когда мы говорим об отдельном конкретном человеке, мы называем его индивидом, то есть той частичкой общества, в котором он вступает в определенные отношения с другими людьми. Иначе говоря, индивид – это просто отдельный человек.
Что же касается понятия «человек», то оно более собирательное, более обобщенное. В нем уже дана характеристика представителя определенной эпохи, дана характеристика как биологического, так и социального существа.
Но когда мы обращаем внимание на социальное развитие человека, на развитие его интеллекта, его нравственности, на его отношение к прекрасному, на его индивидуальные особенности, мы тем самым определяем его личность, черты этой личности.
«Человек становится личностью, – пишет профессор В.П.Тугаринов, – в процессе общественного развития, именно в нем он приобретает признаки личности. Главные из них: разумность, ответственность в своих действиях перед обществом, определенная степень свободы, личное достоинство, индивидуальность».
При раскрытии индивидуальных особенностей личности мы показываем и стороны ее физического развития, ее внешние черты, которые в первую очередь отличают одного человека от другого: внешне красивый или некрасивый, сильный или слабый и т.д. В то же время эти индивидуальные черты личности было бы неправильно рассматривать как обусловленные лишь социальными процессами. Здесь переплетаются наследственные (биологические) задатки и социальные воздействия. Цель физического развития личности в том смысле становится социальной, что она укрепляет здоровье человека, делает его сильным, выносливым, внешне гармонически развитым.
Переходя к нравственному осознанию личности, следует заметить, что сам процесс осознания не остается неизменным. Он углубляется и развивается.
Специфика нравственного воспитания определяется особенностями морали. Мораль – это совокупность представлений людей о том, в чем смысл и цель жизни, каковы идеалы людей, счастье, совесть, добро и зло, справедливое и несправедливое. Мораль – это совокупность норм и правил поведения, их проявление в поступках и деятельности человека, оцениваемого в свете определенных моральных принципов, взглядов и норм
Нравственное развитие требует единой направленности политического, трудового, полового и нравственного воспитания.
Справедливо говорил Т.В.Плеханов, что «человек есть нравственное существо только потому, что он есть».
Нравственное развитие достигает своей высшей ступени тогда, когда проявление нравственных принципов, норм и правил поведения деятельности и поступков людей выступает не как результат внешней необходимости или его принуждения, а составляет внутреннюю нравственную потребность человека, направляя в соответствии с ней интересы и цели личности.
Понимание нравственно-идеального ограничивается также определенными рамками определенной эпохи.
Целенаправленность нравственного развития